ان اكتشاف ظاهرة الجماهير تزامنت مع صعود الجماهير الشعبية على المسرح السياسي الاوربي في القرن الثامن عشر، وخاصة في فرنسا، كحقيقة واقعة هددت النظام الاجتماعي القائم ودفعت كثيرا من المفكرين لدراسة هذه الظاهرة الجديدة وتحليلها. وبحسب لوبون فالجماهير اشخاص شاذين وهامشيين في المجتمع وهم ” رعاع واوباش وسوقة”. والجماهير مجنونة بطبيعتها فهي تصفق بحماس شديد لمطرب او لفريق كرة قدم او لزعيم مشهور يقودها. والجماهيرالمتهيجة قد تهاجم شخصا دون ان تتأكد من انه هو المذنب. فالجماهير مجنونة ومجرمة وخارجة على القانون، تهجم وتقتل وتسلب كل شيء. انها تجسيد للعنف الهائج دون سبب.

ينطلق غوستاف لوبون من فرضية مؤداها بان هناك مشاعر بدائية مضادة للحضارة، وهي موجودة في منطقة سحيقة من الذات ومخفية وقريبة من اللاوعي، فاذا تحررت هذه المشاعر(البدائية) فسوف تتفجر بقوة، وقد تحول الناس من افراد الى جمهور ينصهر افراده في روح جماعية واحدة وعاطفة مشتركة واحدة تقضي على خصائص ومميزات الشخصية فتذوب فيها وبذلك ينخفض لديها مستوى الملكات العقلية.

كما يرى غوستاف لوبون، بان الجماهير بحاجة الى من يقودهم ويحميهم، لانهم، أي الجمهور، عبارة عن قطيع لا يستطيع الاستغناء عن راع يقوده . وهذا يعني ان الجمهور لا يفكر عقلانيا دوما وانه معرض للتأثير العميق. فهل حقا ان الجمهور بدون ذاكرة و “عقل”؟! والى من نوجه اصبع الاتهام: الى الجمهور ام الى القائد؟

ان العلاقة المعقدة بين السلطة والفرد تشير الى واقع يتحول الافراد فيه الى مجرد رعايا لا تقوى على مواجهة الواقع وتحدياته، حيث تحاصر السلطة الانسان من كل مكان وتضطره للاهتمام بأمور حياته وشؤون عائلته والركض وراء مصدر رزقه والحفاظ عليه

وتوجيهه. وهو يضطر الى ان يساوم عليه ويتكيف معه ومع الواقع المرير بدلا من تغييره، لأنه يشعر بانه غير قادر على السيطرة على وجوده، وهو ما يجعله عاجزا ومهمشا لا حول له ولا قوة.

ان عملية التكيف والعجز هي عملية تغبية وغسل الدماغ وتجهيل. وهي عملية يمكن توضيحها بعملية الارتداد على الذات، فالضحية تعيد انتاج قيم الاستبداد ومعاييره، كاحتقار المواطنين وامتهان كرامتهم وقدراتهم وكذلك انسانيتهم وعزلهم عن مصادر ثقافتهم وتراثهم وتعويدهم على الرضوخ للأوامر القسرية والاذعان لها. ومثل هذه الاساليب والوسائل القمعية هي في الحقيقة الغاء لانسانية الانسان واجتماعيته معا وتمييع لشخصيته وقدراته وإذلاله وجعله كيانا فارغا أوإمعة مسلوب الارادة، بحيث يشعر وكأنه ممتلخ من مجتمعه وطبيعته الانسانية، ويصبح عاجزا نكوصيا ومعتاد على قهر نفسه وإذلالها والدوس على كرامته، حتى يذعن لها. وهكذا يشعر المرء بالاغتراب، فتنهار امامه الحدود والسدود، فيحيط به الخوف والقلق، حتى يصل الى حالة من العجز التام والاستلاب.

اذن، من يصنع التاريخ.. القادة أم الجماهير؟!

ما هي اذن امكانيات التغيير في مثل هذه المجتمعات؟! لم يتطرق لوبون الى هذا السؤال الحرج وعلينا مراجعة ما ما كتبه عالم النفس الاجتماعي النقدي اريش فروم الذي عالج ثنائية التسلط والخضوع التي تظهر بصورة واضحة في البنى الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تتسم بالعجز والركود وتفرز بنى اجتماعية ونفسية على النسق نفسه وتفرض مناخا عاما على جميع عناصر المجتمع. فعلى الصعيد السياسي وجود انظمة اوتوقراطية – استبدادية تفرخ دكتاتوريات تجبر الناس على الخضوع للسلطة عن طريق الثواب والعقاب وفق القانون الذي ينتجه الدكتاتور نفسه، وعلى المستوى الاقتصادي يزداد التفاوت بين الطبقات وينخفض الدخل وكذلك مستوى الثقافة والتعليم والصحة وغيرها. كل هذه الامور تساهم مجتمعة في انتاج بنية نفسية سادية – مازوشية تقود الى استلاب الثقافة واغتراب الشخصية وتكون ارضا خصبة لضهور مثل هذه العلاقة الثنائية بين التسلط والخضوع، التي تنشأ عن وضعية حاكم متسلط سادي واتباع مازوشيين يقدمون له الولاء والطاعة المطلقة وبدون تفكير عقلاني.

ان البطل الكارزمي الذي تفرد له بعض الشعوب صفحات مشرقة في تراثه البطولي، تضع له مقياسا وشروطا كي يكون موضع احترام وتبجيل، وهوحصرا من يستطيع ان يقوم باعمال خارقة يعجز عنها الانسان العادي، وليكون جديرا بان يصبح مثالا للعدل والشجاعة والمروءة فلا يلجأ الى الغدر والخيانة. غير ان دور البطل الكارزمي لا يبرز الا كمعادل موضوعي لعجز المجتمع عن توليد بطولة جماعية.